Archetypen im Traum nach C. G. Jung: Schatten, Anima und Animus, Schwelle

In Jungs Psychologie ist ein Archetyp ein wiederkehrendes Muster der Psyche, das im Traum als Figur oder Situation auftaucht. Als die am deutlichsten beobachteten nannte er drei: den Schatten, die Anima und den Animus¹. Der Schatten ist die Seite an dir, die du lieber nicht als deine anerkennen würdest. Anima und Animus sind Figuren des anderen Geschlechts. Die Schwelle ist kein Begriff Jungs, aber ein nützliches Motiv des Übergangs.

Dieser Ratgeber zeigt, was Jung tatsächlich geschrieben hat, mit Band- und Absatzangaben, damit du es nachprüfen kannst. Die Angaben folgen der englischen Ausgabe der Collected Works, die unten als Quelle steht. Danach geht es darum, was die Traumforschung bestätigt hat und was nicht. Archetypen sind eine Art zu lesen, kein Befund aus dem Schlaflabor, und so betrachtet man sie am besten.

Wie Jung einen Traum las

Vor den Figuren kommt die Methode. Jung war der Ansicht, dass ein Traum oft nicht mit der bewussten Einstellung des Träumenden übereinstimmt, und wählte dafür das Wort Kompensation: Der Traum gleicht eine einseitige Sicht aus, indem er die Gegenseite einnimmt, fügt eine Variante hinzu, wenn die Einstellung ungefähr ausgewogen ist, oder unterstreicht sie, wenn sie bereits angemessen ist². Das steht in den Absätzen 545 und 546 des Aufsatzes „Vom Wesen der Träume“.

Ebenso entschieden war er darin, dass Symbole keine feste Bedeutung haben. In „Allgemeine Gesichtspunkte zur Psychologie des Traumes“ schreibt er, sein Ansatz erkenne keine feststehende Bedeutung von Symbolen an (Absatz 471), und in „Vom Wesen der Träume“ beschreibt er sein Vorgehen als Aufnehmen des Kontextes: Jedes hervorstechende Merkmal des Traums wird über die eigenen Assoziationen des Träumenden erschlossen (Absatz 542). Er ergänzt, dass schablonenhafte Deutungen von Traummotiven zu vermeiden seien (Absatz 543)². Eine Deutung, die dir sagt, was eine Schlange für alle bedeutet, ist nicht die von Jung.

Was bedeutet der Schatten im Traum?

Jung führt den Schatten im zweiten Kapitel von Aion ein. Unter den Archetypen, sagt er, sei der Schatten der zugänglichste und am leichtesten zu erfahrende, weil sich sein Wesen weitgehend aus dem persönlichen Unbewussten erschließen lasse (Absatz 13). Er beschreibt ihn als moralisches Problem, das die gesamte Ich-Persönlichkeit herausfordert, denn wer sich seiner bewusst wird, muss die dunklen Seiten der eigenen Persönlichkeit als vorhanden und wirklich anerkennen (Absatz 14)¹.

Für Träume sind zwei weitere Punkte wichtig. Erstens sah Jung den Schatten eng mit der Projektion verbunden: Was wir an uns selbst nicht sehen können, begegnet uns mit starkem Gefühl in anderen Menschen (Absätze 16 bis 18). Zweitens beschreibt er den Schatten als immer gleichgeschlechtlich mit dem Träumenden (Absatz 19)¹. Eine jungianische Lesart eines Traums, in dem eine gleichgeschlechtliche Figur sich auf eine Weise verhält, die du verachtenswert, rücksichtslos oder beängstigend findest, würde also fragen, ob diese Figur etwas von dir trägt. Das ist eine Frage, kein Urteil, und oft lautet die Antwort nein.

Anima und Animus

In derselben Passage schreibt Jung, dass Projektionen ab einem gewissen Punkt nicht mehr vom Schatten ausgehen, sondern von einer Figur des anderen Geschlechts: der Anima beim Mann, dem Animus bei der Frau (Absatz 19). Er hielt diese für weit entfernter vom Bewusstsein als den Schatten und selten vollständig erkannt. Das dritte Kapitel von Aion, Absätze 20 bis 42, entwickelt die Idee ausführlich und beginnt mit der Anima als dem Faktor, der Projektionen erzeugt¹.

Jung fasste das in den streng zweigeteilten Geschlechterbegriffen seiner Zeit, und wer heute liest, muss diesen Rahmen nicht übernehmen, um den Kern zu nutzen: Manche Traumfiguren scheinen für eine Art des Fühlens oder In-Beziehung-Tretens zu stehen, die der Träumende noch nicht entwickelt hat, und sie kommen meist mit Faszination oder Unbehagen. Seine allgemeineren Aufsätze über Archetypen in Band 9, Teil I, enthalten seine eigene Darstellung, wie solche Figuren entstehen³.

Die Schwelle

Türen, Brücken, Bahnhöfe, Grenzen, das Ufer eines Gewässers, die Nacht vor einer Prüfung: Träume sind voller Orte zwischen einem Zustand und einem anderen. Sie gehören nicht zu den von Jung benannten Archetypen, und es wäre falsch, ihn dafür zu zitieren. Die Idee stammt aus der Ethnologie. Arnold van Gennep beschrieb Übergangsriten als Abfolge von Trennung, Zwischenphase und Eingliederung⁴, und Victor Turner nannte diese Zwischenphase liminal, „betwixt and between“, eine Zeit, in der der alte Status verlassen und der neue noch nicht eingenommen ist⁵.

Einen Schwellentraum im Geist Jungs zu lesen heißt zu fragen, was in deinem Leben im Übergang ist und wie der Traum mit der Überquerung umgeht: die Tür, die nicht aufgeht, der Zug, den du immer wieder verpasst, die Brücke, die du überquerst, ohne es zu merken. Es geht um den Kontext des Träumenden selbst, genau wie Jungs Methode es verlangt².

Was die Forschung stützt

Hier zählt Ehrlichkeit. Der am besten belegte Befund der Trauminhaltsforschung ist die Kontinuität: Träume nehmen meist die Sorgen und Tätigkeiten des Wachlebens auf, wenn auch nicht eins zu eins⁷. Dieser Befund bestätigt Archetypen weder, noch widerlegt er sie. Er legt aber nahe, beim eigenen Wachleben anzufangen, bevor man zur Mythologie greift.

Einige Forschende haben versucht, jungianische Ideen direkt zu prüfen. Christian Roeslers strukturale Traumanalyse untersuchte Traumserien aus analytischen Psychotherapien und fand, dass fünf große Traummuster den Großteil der Träume abdeckten; die Serie eines Klienten wurde meist von einem oder zwei sich wiederholenden Mustern bestimmt, und Veränderungen in diesen Mustern gingen mit Veränderungen in der Therapie einher⁶. Das passt zu Jungs Sicht des Traums als Bild der Lage des Träumenden. Ein Laborbeweis für den Schatten ist es nicht, und gerade die Kompensation ist nicht sicher bestätigt.

Wie du das mit deinen eigenen Träumen nutzt

Schreib in der Praxis zuerst den Traum auf und deute später. Notiere die Figuren: wer sie waren, was sie taten, was du für sie empfunden hast. Über Wochen zeigt ein Traumtagebuch, welche Figuren wiederkehren, und an wiederkehrenden Figuren hat eine jungianische Lesart am meisten zu arbeiten. Der Ratgeber zu wiederkehrenden Träumen behandelt Wiederholung, und Traumtagebuch oder Traumlexikon erklärt, warum eine feste Symbolliste diese Arbeit nicht leisten kann. Wo der jungianische Ansatz neben anderen Schulen steht, zeigt der Ratgeber zur Traumdeutung aus psychologischer Sicht.

Weiterlesen

• Wiederkehrende Träume: Was bedeutet es, immer wieder dasselbe zu träumen?
• Traumtagebuch oder Traumlexikon?
• Traumtagebuch führen: was es ist und wie du anfängst
• Traumdeutung: Was die Psychologie wirklich weiß

Quellen

1. Jung CG (1968). Aion: Researches into the Phenomenology of the Self. Collected Works, Vol. 9, Part II, 2nd ed., trans. R. F. C. Hull. Princeton University Press (Bollingen Series XX). Chapters II, The Shadow (paras 13-19), and III, The Syzygy: Anima and Animus (paras 20-42). press.princeton.edu/books/paperback/9780691018263/collected-works-of-cg-jung-volume-9-part-2
2. Jung CG (1969). The Structure and Dynamics of the Psyche. Collected Works, Vol. 8, 2nd ed., trans. R. F. C. Hull. Princeton University Press (Bollingen Series XX). Essays General Aspects of Dream Psychology (paras 443-529) and On the Nature of Dreams (paras 530-569). press.princeton.edu/books/hardcover/9780691097749/collected-works-of-cg-jung-volume-8
3. Jung CG (1969). The Archetypes and the Collective Unconscious. Collected Works, Vol. 9, Part I, 2nd ed., trans. R. F. C. Hull. Princeton University Press (Bollingen Series XX). press.princeton.edu/books/paperback/9780691018331/collected-works-of-cg-jung-volume-9-part-1
4. van Gennep A (1960). The Rites of Passage, trans. M. B. Vizedom and G. L. Caffee. University of Chicago Press. First published in French in 1909. press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/R/bo38180827.html
5. Turner V (1967). Betwixt and between: the liminal period in rites de passage. In The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. Cornell University Press. www.cornellpress.cornell.edu/book/9780801491016/the-forest-of-symbols/
6. Roesler C (2020). Jungian theory of dreaming and contemporary dream research: findings from the research project 'Structural Dream Analysis'. Journal of Analytical Psychology, 65(1), 44-62. doi.org/10.1111/1468-5922.12566
7. Schredl M, Hofmann F (2003). Continuity between waking activities and dream activities. Consciousness and Cognition, 12(2), 298-308. doi.org/10.1016/S1053-8100(02)00072-7